《重慶好故事》之“考古重慶”第2集：遇見大溪——六千年前的別樣乾坤

距今六千多年前，一群古人為了緩解部族生存的壓力，肩負(fù)著開疆拓土的使命，離開故土，向西進(jìn)發(fā)。前方瞿塘峽東端山勢(shì)高聳，無路，峽口處大溪河由北向南潺潺匯入長(zhǎng)江，陸地上土地肥沃、草木茂盛，小河里魚蝦成群，這里就是他們夢(mèng)寐以求的樂土，在一片歡呼聲中，開始在此繁衍生息，生于斯、長(zhǎng)于斯，死后也長(zhǎng)眠在這方土地上，慢慢湮沒在了歷史的長(zhǎng)河中。

大溪文化遺址遠(yuǎn)景 重慶市文物考古研究院供圖

直到1958年，一群考古人來到了這片神奇的土地上，用手中的那方小鏟一點(diǎn)點(diǎn)撥開那段塵封了六千多年的歷史，這群古人的點(diǎn)點(diǎn)滴滴再一次呈現(xiàn)在了我們面前，歷史的迷霧緩緩散開，歷史的真實(shí)慢慢向我們走來。

大溪文化遺址發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng) 重慶市文物考古研究院供圖

一提到遠(yuǎn)古先民，我們很自然會(huì)想到“茹毛飲血”這個(gè)詞，但距今六千多年前的大溪文化的生活會(huì)是這樣的嗎？

大溪先民吃什么？

民以食為天，大溪先民要發(fā)展壯大，充足的食物必不可少。從考古發(fā)現(xiàn)看，正所謂靠山吃山、靠水吃水，山上的野豬、水鹿、熊、大熊貓、麂、猴、虎、豹貓，水里的魚、龜、鱉、蚌、螺都是食物來源，樹林里的南酸棗、葡萄屬等植物果實(shí)也不能少。但是在六千年前狩獵是件很危險(xiǎn)的事，有可能狩獵不成返喪命，所以家畜馴養(yǎng)是獲取穩(wěn)定食物的方式，這時(shí)候的家畜主要有狗、豬、水牛等。當(dāng)然，中國(guó)人種植技能天賦滿值，將能吃的食物有意識(shí)的種植起來是基操。但是讓人意想不到的是，這里的大溪文化先民竟然背棄了他們?cè)趤碓吹貢r(shí)種水稻的傳統(tǒng)，因地制宜選擇了黍、粟這種北方常見農(nóng)作物。

魚骨坑清理 重慶市文物考古研究院供圖

大溪先民穿什么？

愛美之心，人皆有之，大溪先民也不例外。大溪文化先民除了用天然的獸皮和粗麻縫制衣物遮羞、御寒外，還用吃剩的骨頭、蚌殼和漂亮的綠松石加工出多種裝飾品，頭上是束發(fā)的發(fā)簪，耳朵穿上玉玦，頸部和胸前掛滿了璜、骨珠、蚌飾、獸牙、綠松石墜，手臂上有手鐲和臂釧，尤其是將蚌殼磨成數(shù)千枚直徑兩三毫米的穿孔圓片，再用麻繩穿起來，費(fèi)時(shí)費(fèi)力，對(duì)美的狂熱與現(xiàn)代都市女性在相比，不遑多讓。

玉玦（大溪文化） 重慶市文物考古研究院供圖

大溪先民用什么？

即使在六千年前，大溪先民已經(jīng)有了很高的審美需求，他們所用器物除了滿足實(shí)用功能外，更要滿足審美的需要。作為生產(chǎn)工具的石器顏色溫潤(rùn)、磨制精細(xì)，骨器不僅精心選料，精細(xì)加工，有的表面還刻畫紋飾，最后再進(jìn)行拋光處理；陶器不僅造型精美絕倫，表面還在表面涂抹上施鮮紅色的陶衣，加以彩繪紋飾；除了實(shí)用器，還有用于祭祀或者神靈崇拜的各種動(dòng)物、人、幾何形雕塑，造型精美，栩栩如生，展現(xiàn)了高超的藝術(shù)水準(zhǔn)。

大溪文化原始手工業(yè)生產(chǎn)已出現(xiàn)專門化分工，產(chǎn)生了相關(guān)的加工工匠，并已進(jìn)入商品化生產(chǎn)階段，生產(chǎn)大量精美的石器和骨器，與兩湖地區(qū)的大溪文化居民交換產(chǎn)品，比如前面提到的水稻。

陶杯（大溪文化） 重慶市文物考古研究院供圖

大溪先民在想什么？

大溪先民在認(rèn)識(shí)自然的過程中產(chǎn)生了對(duì)神靈的信仰，在世代繁衍中形成了對(duì)祖先的崇拜，神靈信仰和祖先崇拜構(gòu)成了大溪先民的信仰系統(tǒng)。大溪先民將對(duì)神靈的崇拜物化成了熊、烏龜、穿山甲等動(dòng)物圖騰，用最為珍貴的石材進(jìn)行雕刻，視為自己的庇護(hù)神或護(hù)身符；埋葬巨型龜?shù)募漓肟樱赡苁钱?dāng)時(shí)龜靈崇拜的反映。墓葬區(qū)普遍發(fā)現(xiàn)有祭祀坑，可能和人們對(duì)死者的祭祀密切相關(guān)；有的墓葬主人身插多枚骨鏃，不像是戰(zhàn)死的原因，而很可能與觸犯了某種禁忌被懲罰有關(guān)；有的墓葬兩腿間置蛋殼、鹿骨，有的放多枚筒形瓶相連，有的雙乳間扣陶碗，隨葬魚以及性器官夸張的雕塑應(yīng)與生育崇拜有關(guān)；這一時(shí)期出現(xiàn)了專司宗教、卜筮的巫師，他們使用法器溝通人、祖先或自然神，如空心陶響球、巨型石斧、穿孔石鏟、石鉞等。

骨魚形飾（大溪文化）重慶市文物考古研究院供圖

大溪先民的生與死

按照現(xiàn)代人的理解，大溪先民吃著最原生態(tài)的瓜果蔬菜，純天然的鳥獸魚蝦，喝著養(yǎng)生的小米（粟）粥，生活無憂，心情愉悅，理應(yīng)身強(qiáng)體壯、健康長(zhǎng)壽吧。然而，通過研究發(fā)現(xiàn)，事實(shí)完全相反。在大溪先民中發(fā)現(xiàn)了齲齒、齒槽膿腫、腰椎骨的骨折、長(zhǎng)骨的骨折、骨性關(guān)節(jié)炎、貧血等病理現(xiàn)象，平均壽命也只有40歲左右。

Ⅱ區(qū)146號(hào)墓葬（大溪文化）重慶市文物考古研究院供圖

事死如事生，大溪先民對(duì)死亡世界認(rèn)知、喪葬習(xí)俗和墓葬制度都反應(yīng)在了他們對(duì)死者尸體的處理態(tài)度及墓葬營(yíng)建中。墓葬按埋葬姿勢(shì)可分為仰身、側(cè)身、俯身與直肢、屈肢（跪屈、蹲屈）組合成的十多種葬姿，有單人葬和多人合葬，有死亡后直接埋葬也有待肉體腐爛后在將骨頭再行埋葬。在埋葬行為完成后，有的還會(huì)在墓主腳的方向一條狗守護(hù)著主人，還會(huì)用魚或其他食物進(jìn)行祭祀，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的祖先崇拜。